道教的學術思想，真是高明悠久，就道學而言：包括了上乘理學、上上乘玄學、最上乘神學。就道術：則研究範圍益廣，考道術則有神、仙術兩門。吾人須知神即聖，聖即神：「大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」不過修為之程度，略有高低而已。成神之要，則有下列諸件：

  一、法施於民。

  二、以死勤事。

  三、以勞定國。

  四、能禦大災。

  五、能捍大患。

  此種功力之養成與培養，全在聖功上用工天；五者能成其一，即具有神功。成其大者為大神，成其小者為小神。蓋知此種神功，實不離於聖功，是以聖功既具，不求神而神自至。雖云聖有治民之聖，有得道之聖，其實治民之聖，一躋乎聖位，是亦得道之聖也，故

至聖先師孔子，道教尊之為「太極上真公」。

  吾人就神術（聖術）加以分析：則政術、治術，古所謂齊民之術，屬於此類。自修身、齊家，以至於治國、平天下。「法施於民」，由聖而神，是自然的成就。就自保、自衛而言，當不能不戰，「君子有不戰，戰必勝矣！」有戰即發生「以死勤事」，「以勞定國」，「能捍大患」之效力。「雖以死勤事」，「以勞定國」不定限於與敵戰；與敵戰，而成其神功之機會就會更多了！至於「捍大患」，則非與敵戰不可。是故作戰之術，用之甚廣，雖亦不離於神術。至若技術中之醫術，柔術（日人曰柔道）等，教人保身、養生、長生之術，法施於民，以其優良之術，貢獻於社會，大眾受益，不私於己，真是一片慈悲心腸，能忍心不說這是神術嗎？  

  仙術中以神通為主，法術、心術均屬之。法術中包涵者廣，如仙蹻、隱遁、搬運、御風、移靈、飛昇、祈晴禱雨、降妖捉怪；他若修真鍊養等；下焉者，如吞刀、吐火、扶乩、走陰等。有些是初步的神通，有些是高度的神通。有可想而知，有聖而不可知，神乎其技，神乎其神的妙處。這種法，下士聞而大笑也好，不笑也好，這確實是有的。所有流傳至今，著在簡冊，成為宗教上最隱秘、最高深一種法術。如果說他是迷信，這就證明你所見不廣，知識太不夠了。

  藝術是屬於唯心的觀感，是精神生活上必具的條件，也是助長心術發揚的要素。有心術的成就，才有仙術的成就，所以古仙說：「千言萬言，總在修心兩字」。心如何修？辦法固有多端，由藝術上進身的也是其一法門，所謂道家藝術，亦不外琴、棋、書、畫、風水、品嚐等；故言音樂有樂道，言棋技有棋道，言書法有書道，言品嚐有茶道，這都是初步用以練心的道術，故曰「心術」。因是有人說：「練字可以長生，鍛鍊樂可以養年」。以其是一種練心術的工夫，自然就會通於仙術，感應於道術，吾人要求證明，一方面可以求之於己，一面可以求之於道書。這些說法，都是有根據的，不是妄言！